一提起「國學」或「國學大師」，人們常常會肅然起敬，或因不明所以恐被譏為「不學無術」，而停留在讚歎卻噤若寒蟬的境地。國學如真的離世人如此荒遠，為何而今卻見人人書國學、論國學乃至在視頻上演繹國學？
其實作為學問而言的「國學」一詞，其降生的歷史並不長，約與近代西學東漸同時。維基百科指國學的英譯為Sinology，竟與西方的漢學（Sinology）同名，亦即中國學（China
Studies）。原來自明末清初之際，西方傳教士一面把西學引入中土，一面也將中國經籍、藝術等推介至歐美。於是出現了海外學者研究中國的一門學科──漢學，包括中國歷史、政治、軍事、經濟、文化、社會、風習乃至海外移民等等。不久，與漢學相應的國學，就在中國國內應運而生了。由於西方傳教士最初多將儒家的「四書」、「五經」譯為外文，研究起點遂由是而興，所以人們也常將國學局限在以儒學為主體的經典著作研究，最多橫向旁及春秋戰國的九流十家，直落兼融漢代經學、魏晉玄學、唐代新儒學及宋明之理學。本來，「國學」範疇既由「出口轉內銷」，就應取西方「中國學」的廣義，而不應囿於儒家經典等狹義。
拙以為，欲使中國古代傳統文化為現實所用，首先就不該令「國學」束諸高高在上的「經閣」或象牙之塔，而應使其回落地面而為老百姓所用。換言之，國學即舉國之學，凡中國古代、近代的學術和文化，包括歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟、軍事乃至書畫、音樂、術數、星相、醫學、建築等等，都是國學所涉及的範疇。這樣，無論中國內地或港、澳、台，人人都可研究本國之學，並致力於「經世致用」。
其次，要使國學「古為今用」，尚須明白「洋為中用」之理。近代以來，在西學的巨大衝擊下，中國文化危機重重，於是有「中學為體，西學為用」等口號之出現。新文化運動和五四運動時，固有「全盤西化」論，然亦不乏整理「國故」、保護「國粹」等主張。當今全球化方興未艾，西方科技被借重於一時。「全球化」是否等若「西化」？有時撫身自省：由眼鏡、領帶、西服、T
恤、手錶到鞋襪，乃至手機、手提電腦，竟全是外國發明的體式﹔然再度深思，身上的黃皮膚、口吐的母語或國語、腦中思維的傳統文化，這「老三樣」仍是國學的禁地。由此而推之：本民族的全球化
= 最新通行科技 + 全球普世價值（人權、自由、民主） + 中華優秀文化。
 |
因此，從事現代化的建設，一方面固然要努力引進外來的先進科學技術，另一方面須認真考慮如何將普世文明價值與優秀的傳統文化相結合，誕生出一種中華新文化，令人們普遍達致善良、富足、自由、進步的水平。如此，則毋須迷茫、困惑、厭世乃至仇世，而中華民族的物質、精神便臻於現代化矣。所以在中華民族現代化進程中，國學承擔著重大的責任，即在科技改革同時，保留並發揚傳統的優秀道德、倫理、學識，並運用於現代管理和生活方式中。眾所周知，中華文明常濃縮為言簡意賅的成語典故，故本文乃舉若干詞例以言明之。
現代化的目的為何？企業管理及發展最終又為了甚麼？應非為一家、一族、一黨的私利。誠如中國古聖所言：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養⋯⋯是謂大同。」（《禮記‧
禮運‧ 大同篇》）；「居者有積倉，行者有裹糧。」（《孟子‧ 梁惠王下》）；「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。」（杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉）；「安得萬里裘，蓋裹周四垠。穩暖皆如我，天下無寒人。」（白居易〈新製布裘〉）；「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」（范仲淹〈岳陽樓記〉）。
更有進者，由歷史典故所凝聚的國學智慧，也可運用於現代社會或企業的領導、管理乃至制定策略等諸多方面。熟悉國故，有時可才思敏捷、信手拈來﹕
☉制定目標：「 人無遠慮，必有近憂。」（《論語‧ 衛靈公》）；
「凡事預則立，不預則廢。」（《禮記‧
中庸》）；
「取法於上，僅得其中；取法於中，故為其下。」（唐太宗《帝範》卷四‧
崇文第十二）；
「欲窮千里目，更上一層樓。」（王之渙《登鸛雀樓》）；
「會當凌絕頂，一覽眾山小。」（杜甫《望岳》）。
☉善於用人：「 天時不如地利，地利不如人和。」（《孟子‧ 公孫丑下》）；
「伯樂相千里馬」（出《戰國策》）；
「用人不疑，疑人不用。」（出歐陽修《歸田錄》）；
「水至清則無魚，人至察則無徒。」（《大戴禮記‧
子張問入官》）。
☉成功策略：「 窮則變，變則通，通則久。」（《周易‧ 繫辭下》）；
「千里之行，始於足下。」（《老子‧
第六十四章》）；
「它山之石，可以攻玉。」（《詩經‧
小雅‧ 鶴鳴》）；
「三思而後行。」（《論語‧
公冶長》）；
「不以規矩，不能成方圓。」（《孟子‧
離婁上》）；
「知己知彼，百戰不殆。」（《孫子兵法》）。
☉勤奮努力：「 天行健，君子以自強不息。」（《周易‧ 乾‧ 象》）；
「鍥而不舍，金石可鏤。」（《荀子‧
勸學》）；
「有志者事竟成。」（《後漢書》）；
「書山有路勤為徑，學海無邊苦作舟。」（韓愈，載《增廣賢文》）。
☉善待客戶：「 有朋自遠方來，不亦樂乎﹗」（《論語‧ 學而》）；
「己所不欲，勿施於人。」（《論語‧
顏淵》）；
「輕諾必寡信。」（《《老子‧
第六十三章》》；
「非誠賈不得食於賈。」（《管子‧
乘馬》）。
☉逆境求存：「 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」（《老子‧ 第五十八章》）；
「吾日三省吾身。」（《論語‧
學而》）；
「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」（《孟子‧
滕文公下》）；
「亡羊而補牢，未為遲也。」（《戰國策‧
楚策》）；
「取之有度，用之有節，則常足。」（《資治通鑒》卷二三四）；
「由儉入奢易，由奢入儉難。」（司馬光《訓儉示康》）。
以上僅略舉數例，應已可見國學並非只關乎哲學思想或道德倫理，而且富有各種聰明智慧，對於個人奮鬥、待人處事、經營管理，均有莫大助益。如果我們經常對中國傳統文化「學而時習之」，則無論事業順利或身處逆境，都可由先賢智慧而得到啟示，以選擇或進或止的正確方向。我們更希望眾多學者及廣大民眾，能發揮己長，參與對國學的研究，以共同建設全球化時代的中華新文化。
﹝原載《國學新視野》（New Perspectives on Chinese Culture）季刊,
2012
年9 月秋季號（總第七期），第36-38 頁﹞
|